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【摘要】蒋文:据出土及传世文献说上古汉语中“继承”义的“序/叙”

作者:蒋文  来源:今日语言学  时间:2021-04-06

  上古汉语中“次序”义的名词“序”,用为动词后有不止一种用法。除了最常见的“排列次序”和“合于次序/有次序”外,还可表“继承”(该词在文献中也用“叙”记录),但“序/叙”的这一用法此前未见明确系统地揭示。

  本文从东汉文献中的“缵叙其业”“继序弘业”“世序其官”出发,联系比对相关文句后确定其中的“序/叙”必表“继承”。同时指出“序/叙”由“次序”引申出“继承”符合逻辑,路径为“(先后相继的)次序>依(先后相继的)次序做>(后面的人)接着(前面的人)做>继承”。本文以此为定点再往上推,于先秦至西汉的出土及传世文献之中寻找用例,共发现十多例,可证上古汉语中存在“继承”义的“序/叙”。

  1.春秋金文、战国竹书所见“序(/叙)继承

  (1)惟此壶章,先民之尚(常),余是?(序/叙)是则,允显允異(翼)。(曾伯壶)

  沈培(2018)将“?”与文献之“序/叙”联系,可从。本文认为动词“?(序/叙)”与“效法”义的“则”连用,应表“继承”。前置宾语“是”指代“?(序/叙)”和“则”的对象,即前句之“先民”。此句大意为:这些壶所章明显扬的(即铭文开头所举“神圣孔武”等曾伯的功业和德行),是古人的常道、常态,我继承并效法了他们,敬敏又恭敬。这段话是曾伯的自谦之语,表明自己能有这些功和德并没有什么了不起,只不过是继承接续古人、恭敬小心地照着做罢了。

  (2)子孙用之,先人是(序/叙)。(配儿钩鑃)

  (3)至于子孙,永宝是(序/叙)。

  这两句均位于器铭之末,一般将它们与仆儿钟末句“子孙用之,后民是语”统一作解,三句之末字皆读为娱乐之“娱”。此说存在较严重的缺陷,不可信。本文提出巢镈“至于子孙,永宝是”应与郑太子之孙与兵壶“极于后民,永宝效之”、竞孙鬲等器“永保之用享,子孙是则”联系。由此,本文认为:1)巢镈“”所记录之词为“序(/叙)继承”。“永宝是图片(序/叙)”和“永宝效之”一样,捏合了两层意思:一层就器而言,希望后代子孙的态度是要“永宝”(“宝”的宾语被省略);另一层就“是/之”所指代的器主及其德行而言,希望子孙后代要继承、法效。2)配儿钩鑃“子孙用之,先人是”之“”所记录之词亦为“序(/叙)继承”;“是”为代词宾语复指“先人”,“之”指代配儿钩鑃本身。“子孙用之,先人是序”和“永保之用享,子孙是则”一样,将对待器物和对待先人两层意思分开表述。3)仆儿钟之“语”可能读为“娱”,更可能读为训“用”的“御”。

  (4)呜呼!天子,监于夏商之既败,丕则亡遗后[难],至于万亿年,参舒(序/叙)之。(清华简《祭公之顾命》14)

  此系祭公对穆王说的话,希望穆王借鉴已经发生的夏商败亡这件事,这样便可不给后代遗留祸难,直到万亿年,能长久地继承它。“舒(序/叙)”的宾语“之”所指较虚,似为周之基业、周之所受之天命等。今本《逸周书·祭公》作“守序终之”,即按照应有之次序直至不再延续,近于“舒(序/叙)”所表达的“继承”意。

  (5)其在时后王之享国,肆祀三后,永(序/叙)在服,惟如台?(清华简《厚父》4)

  (6)惟时下民帝之子,咸天之臣民,乃弗慎厥德,庸(序/叙)在服?(清华简《厚父》7)

  “(序/叙)在服”意为“继承而从事(前王的)职事”,即和前王居于相同的职位上、接着做同样的职事,也就是继承王位、接着作王。金文有“更乃祖服”“更虢城公服”“更厥祖考服”“缵/纂朕皇祖考服”“嗣乃祖考事”“更乃祖考事”“缵/纂乃祖考事”,《尚书·召诰》有“嗣若功”,它们与“序/叙在服”意思相近,唯表述有异而已。

  2.传世先秦至西汉文献所见“序(/叙)继承

  (7)日月忽其不淹兮,春与秋其代序(《楚辞·离骚》)

  (8)恐天时之代序兮,耀灵晔而西征。(《楚辞·远游》)

  (9)四时代叙,而人则其功。(《盐铁论·论菑》)

  “代序/叙”为联合式短语,“代”和“序/叙”是并列的动词,二者意义相关又各有侧重。“代”侧重于四时之间的替代,“序/叙”则侧重于四时的相继;并且这种“继”是依照应有的次序“继”(夏继春、秋继夏、冬继秋、春继冬),而非无序之“继”(如春继夏、冬继春)。“代序/叙”不仅包含了季节更迭,也包括了季节接续这层意思。

  (10)上明下审,上下同德,代相序也。(《管子·君臣》)

  “代相序”意为更相继续,指“上明下审”和“上下同德”这两件事彼此相继、互为因果、轮转循环,即“上明下审”遂能“上下同德”,“上下同德”方能“上明下审”。

  (11)於乎皇王,继序思不忘。(《诗经·周颂·闵予小子》)

  (12)念兹戎功,继序其皇之。(《诗经·周颂·烈文》)

  王肃、林义光解《烈文》之“序”为“继”,可从。本文指出《闵予小子》及《烈文》的“继序”当统一作解,“继”“序”近义连用。《烈文》中,“继序”的内容是前句之“戎功”,“皇之”的“之”亦指“戎功”。“念兹戎功,继序其皇之”即“念兹戎功,继序兹戎功而皇兹戎功”,可译为“感念此大业,继承并光大它”。《闵予小子》中,“继序”和“不忘”的对象皆指向前句之“皇王”。“於乎皇王,继序思不忘”即“於乎皇王,继序皇王、不忘皇王”,可译为“呜呼伟大的先王,继承、不忘记他们”。

  (13)明昭有周,式在位。(《诗经·周颂·时迈》)

  林义光将此“序”与《烈文》《闵予小子》之“继序”联系,西方学者翻译《诗经》时也有类似处理。本文认为“序在位”可与《厚父》“序/叙在服”合观,此句意为“光明显著的周,要继承而居于其应有的位置”,即祈愿周继商之后做天下之主。一般认为《时迈》颂周武王克商后“巡守告祭柴望”,祈愿周“序在位”很符合周刚刚克商、王国庶定、需要再三向上天确认政权合法性的情境。

  (14)笃叙乃正父,罔不若予,不敢废乃命。(《尚书·洛诰》)

  (15)惠笃叙,无有遘自疾,万年厌乃德,殷乃引考。(《尚书·洛诰》)

  “惠笃叙”云云是周公对成王的谏言。周公希望成王忠实固守、继承接续文武,如此方可不遭遇灾祸,上天(或文武王)方会长久地享用成王你的德,殷便会长久地如何如何。“笃叙乃正父”云云似为周公教导成王之言,意思可能是“忠实固持、继承继续你父武王,(如此则臣民)都像我一样,不敢旷废懈怠你的命令”。《申鉴·政体》之“笃序”似即《洛诰》之“笃叙”。

  参考文献

  林义光 2012《诗经通解》,中西书局。

  沈培 2018《新出曾伯图片壶铭的“元屖”与旧著录铜器铭文中相关词语考释》,《岭南学报》第10辑。

  Karlgren, Bernhard 1964 Glosses on the Book of Odes. Goteborg:Elanders Boktryckeri Aktiebolag.

  原文刊于《中国语文》2021年第1期

  作者简介

  蒋文,复旦大学出土文献与古文字研究中心助理研究员。研究领域为先秦秦汉出土文献、古文字,目前致力于以《诗》《书》及相关出土文献为核心的上古汉语词义研究。出版专著《先秦秦汉出土文献与〈诗经〉文本的校勘和解读》,在《中国语文》《文史》等刊物发表论文、译作多篇。

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